Rezumat mărgele de sticlă Hesse. Hermann Hesse - un joc de mărgele de sticlă. Vedeți ce este „Glass Bead Game” în alte dicționare

Viitorul îndepărtat se desfășoară în fața noastră. Maestrul jocului și eroul Castalia, Joseph Knecht, au atins perfecțiunea formală și substanțială maximă în jocul spiritului. Nu are unde să se străduiască și doar nemulțumirea se află în față. În curând, dezamăgirii i se adaugă și el pleacă de la Castalia în lumea crudă exterioară pentru a servi o persoană specifică și departe de a fi ideală. El este Stăpânul Ordinului Castalian. Acesta este numele unei societăți ai cărei membri păzesc adevărul. Renunță la familie, proprietate, politică, bani, astfel încât nimic nu-i poate ispiti să fie distras de la misteriosul „joc de mărgele de sticlă” în care sunt angajați. Acesta este „un joc cu toate semnificațiile și valorile culturii”, o expresie a adevărului. Toți membrii acestui ordin locuiesc în Castalia. Nu este timp în această țară uimitoare.

Numele provine de la mitica Cheie Kastalsky, care se află pe Muntele Parnas. Acest munte este înconjurat de apă, în care zeul Apollo și nouă muze conduc dansuri rotunde. Fiecare muză reprezintă o formă de artă.
Povestea este spusă din perspectiva unui istoric castalian care trăiește în viitorul îndepărtat. Romanul este alcătuit din trei părți, care diferă între ele ca volum. Prima parte este un tratat introductiv despre istoria Castalia și esența jocului de mărgele de sticlă. A doua parte este despre descrierea vieții protagonistului. A treia mișcare include lucrări ale lui Knecht însuși; acestea sunt poezii și trei biografii. Preistoria Kastaliei critică aspru societatea secolului XX și cultura sa, care a degenerat deja complet. Această cultură se numește „felietonistă” și tradusă din germană înseamnă „articol de ziar de natură distractivă”. Aceste „felicitări” sunt un tip de publicație extrem de popular în timpul nostru. Acestea sunt ștampilate în milioane și sunt materiale de lectură de rangul al doilea. Astfel de cârpe nu dau naștere unor gânduri profunde, nu încearcă să înțeleagă unele probleme dificile, dimpotrivă - sunt complet compuse din „prostii distractive” de care societatea are nevoie. Autorii acestor articole nu erau doar reporteri de ziare, ci și poeți și profesori respectați din instituțiile de învățământ superior. Cu cât autorul a fost mai faimos și cu cât articolul a scris mai prost, cu atât cererea a crescut.

Principalul material pentru astfel de ziare a fost anecdotele despre viața vedetelor. Titlurile lor au fost aproximativ următoarele: „Friedrich Nietzsche and Ladies 'Fashion in the Seventies of the XIX-Century”, „Mâncărurile preferate ale compozitorului Rossini”, „Rolul câinilor de interior în viața curtoasanilor celebri”. Uneori, pentru a crea un articol, vedetele au fost intervievate despre anumite evenimente politice sau despre avantajele și dezavantajele perioadei premaritale. Dar felietoniștii înșiși nu și-au luat în serios munca, atmosfera era saturată de ironie.
Cu toate acestea, majoritatea cititorilor cu minte îngustă habar nu aveau exact cum erau scrise astfel de ziare și credeau tot ce era scris în ele. Alții nu au dormit suficient după o zi grea de muncă, ghicind cuvinte încrucișate. Cu toate acestea, mai târziu, cronicarul admite că toți acești cititori nu pot fi numiți cei care pierd timpul cu copilăria fără sens.

Le era frică de instabilitatea economică și politică tot timpul și aveau nevoie să se relaxeze și să se cufunde în lumea articolelor populare ieftine, a cuvintelor încrucișate și a ghicitorilor pentru copii. Biserica nu i-a putut ajuta - nu le-a dat consolare. Când oamenii citesc felonete aproape fără oprire, nu au avut puterea să afle motivele fricii lor și să scape de ea. Prin urmare, au trăit „convulsiv și nu au crezut în viitor”. Istoricul Castalia (în esență - însuși Hesse) este convins că o astfel de civilizație nu mai este capabilă să funcționeze și se va ruina în curând.
A apărut o situație în care toți oamenii gânditori și intelectualii s-au unit pentru a păstra tradițiile spiritualității. Au creat un nou stat în cadrul celui existent - Kastalia. Numai câțiva selectați au locuit în ea și li s-a dat posibilitatea să joace mărgele de sticlă. Castalia devine parțial o cetate a contemplației, spiritualității. Toate acestea au fost posibile de o societate tehnocratică saturată de profit și consumism. Întreaga lume urmărește competiția de mărgele de sticlă. Acțiunile și rezultatele acestui joc au fost difuzate la radio peste tot, cu excepția Castalia însăși, unde încă călăresc pe cai - timpul în această stare a rămas nemișcat. Scopul principal al lui Kastali este edificator: intelectualii au fost crescuți aici, decât creierul nu a fost înfundat de conjunctură și gândire burgheză. Castlia este un fel de antipod al statului Platon, care a fost condus de oameni de știință. În Castalia, oamenii de știință, filozofii și gânditorii sunt liberi de orice lege sau putere opresivă, dar acest lucru poate fi obținut doar prin separarea de realitate. Castalia nu a prins rădăcini în viața însăși și este foarte dependentă de cei care au o putere reală lumea reala... Generalii, de exemplu, pot decide că Castalia este un lux inutil sau că se pregătește să declare războiul.

Toți castalienii slujesc spiritului și nu practică abilități de viață. Aici domnește o ierarhie medievală - doisprezece Maeștri, Colegiul Suprem, Educațional și altele. În rândurile lor, castalienii iau băieți cu un talent special de oriunde din țară. Apoi, ei înșiși îi învață în școli, își află înclinațiile, abilitățile și le dezvoltă în muzică, filozofie, matematică. În același timp, băieții învață să reflecteze și să se bucure de jocul spiritului. Apoi băieții, care au devenit deja bărbați tineri, merg la universități, iar după absolvire merg la știință, arte, pedagogie sau se joacă cu mărgele. Jocul cu mărgele de sticlă este un fel de combinație între religie, filosofie și artă. Acest lucru a început de când un anumit Perrault, predând muzică în orașul Calva, a inventat un dispozitiv cu mărgele de sticlă pentru studiile sale. După îmbunătățirea sa, a apărut un nou limbaj, spre deosebire de oricare altul. A fost creat folosind diverse combinații de mărgele. Cu ajutorul acestor margele, a fost posibil să se compare diferite semnificații și categorii. Aceste clase sunt lipsite de sens și nu vizează crearea a ceva nou, ci realizarea unei îmbunătățiri armonioase prin modificarea combinațiilor și a motivelor deja create până acum.

În 2200, apare un nou Maestru, Joseph Knecht, care a mers tot drumul până la a deveni castalian. Numele „Iosif” se traduce prin „slujitor” și este cu adevărat gata să slujească Castaliei în numele adevărului și al armoniei. Este din ce în ce mai greu pentru erou să găsească armonii în jocul de mărgele de sticlă, deoarece el simte și înțelege din ce în ce mai clar toate contradicțiile care pătrund în stat. El fuge intuitiv de această limitare. El nu este ca oamenii de știință precum Tegularius, acel pustnic genial care a devenit atât de lăsat lăsat de sofisticare și virtuozitate formală încât a renunțat complet la lume. Aflându-se în afara Castaliei în mănăstirea benedictină Mariafels și întâlnindu-se acolo cu părintele Iacob, Knecht este inspirat: începe să se gândească la istorie în general și la relația acesteia cu statul, reflectează asupra istoriei formării culturii și în cele din urmă își dă seama ce este Castalia pentru lumea reală. În timp ce locuitorii de acolo își joacă jocul cu mărgele, ei se îndepărtează din ce în ce mai mult de lumea reală și sunt deja în pragul momentului în care lumea îi recunoaște ca un lux inutil. Potrivit lui Knecht, sarcina este să aducă generația tânără nu în bibliotecile protejate de ziduri, ci într-o lume condusă de legi dure.

Așa că, în cele din urmă, părăsește Castalia și devine mentorul fiului prietenului său Designori. Odată, înotând cu un băiat într-un lac de munte, articulațiile lui Knecht se simt reci și se îneacă. În orice caz, așa spune legenda, iar cronicarul îl asigură pe cititor. Nu se va ști niciodată dacă Knecht a avut succes în viață. Există o singură morală - nu te poți ascunde de lume în idei și cărți.
Aceeași morală este susținută de trei biografii, care sunt tipărite la sfârșitul cărții și conțin cheia înțelegerii întregii opere. Eroul primei părți, Slujitorul, este un vas al spiritualității într-un trib primitiv. El nu se resemnează la obscurantism și se sacrifică de dragul unei scântei de adevăr. Al doilea a fost reclusul creștin timpuriu Josiv Famulus. S-a săturat de rolul său de consolare și sprijin pentru păcătoși, dar după ce a întâlnit un confesor care este chiar mai în vârstă decât el, el rămâne cu el și slujesc împreună. Al treilea erou, Dasa, nu vrea să fie victimă, nu vrea să slujească și aleargă către propria Castalia, și anume, fuge la un vechi yoghin din pădure. De la o astfel de cale propusă, eroul lui Hesse refuză, deși a fost dificil și în cele din urmă și-a pierdut viața.

Rezumatul romanului „Jocul cu mărgele de sticlă” a fost reluat de A.S. Osipova.

Vă rugăm să rețineți că acesta este doar un rezumat al operei literare a jocului Glass Bead. Multe puncte și citate importante lipsesc în acest rezumat.

Jocul cu mărgele de sticlă este un roman al lui Hermann Hesse. Finalizat în 1943 Jocul cu mărgele de sticlă, pe care îl vom analiza, conține o descriere a „republicii spiritului” - Castalia, unde eroul cărții Joseph Knecht a fost luat ca student în tinerețe, care în cele din urmă devine maestrul suprem din această comunitate. Combinând trăsăturile „romanului educației” (biografia lui Knecht), prozei filozofice, în care mișcarea personajelor este subordonată dezvoltării ideilor și a utopiei (creată în secolul XXI după catastrofele trăite de omenire, Castalia este considerat de fondatorii săi ca un eseu și un depozit de cultură care a dispărut din relațiile cotidiene ale oamenilor din afara acestui colț al pământului), „Jocul cu mărgele de sticlă” este, de asemenea, interpretat ca o paralelă transparentă contrastantă cu evenimentele care au avut loc în lumea anii 1930-1940.

De-a lungul romanului, Knecht și antagonistul său Plinio Designore se angajează într-o dispută cu privire la cele mai înalte valori și la semnificația existenței umane, uneori suficient de ascuțite pentru a oferi interes și tensiune interesantă unei povești aproape fără evenimente. Cu toate acestea, în timp ce rămân oponenți, aceste personaje principale nu intră într-un conflict care ar putea fi numit ireconciliabil. În opinia lui Hesse, care încă din tinerețe a fost dus de conceptele filosofice ale Indiei și Chinei antice, ființa nu este un contrast, ci o unitate de principii opuse, un concept implementat în mod consecvent pe paginile Jocului cu mărgele de sticlă, care conține comentarii speciale care nu au legătură directă cu acțiunea. explicați cele mai importante concepte (Tao, yin-yang etc.), culese din cărțile înțelepților orientali și din lucrările sinologilor.

Coexistența și interacțiunea contrariilor este definită ca un aranjament actoriși dezvoltarea celor mai importante coliziuni ale romanului. Kastalia însăși este arătată într-o lumină duală, dovedindu-se atât o fortăreață a adevăratei spiritualități, cât și un păstrător al acelor straturi culturale care nu dobândesc un sens cu adevărat semnificativ „în structura oamenilor, a lumii, a istoriei lumii”, de vreme ce valorile protejate în cetate nu au fost cu siguranță implicate în această istorie. Discuția dintre Knecht și Designori, referitoare în primul rând la numirea lui Castalia, precum și la justificarea existenței sale, este citită sub semnul validității ambelor poziții: incompatibile în exterior, ele apar ca complementare și practice, exprimând în mod egal punctul de vedere al autorului.

Compoziția romanului „Jocul cu mărgele de sticlă” de Hesse este concepută pentru a întruchipa un astfel de an, multiplicitatea citirilor acceptabile și interpretările posibile ale conținutului principalelor conflicte. Prefața extinsă a editorului, care oferă cele mai esențiale informații despre semnificația ritualului cunoscut sub numele de jocul de mărgele de sticlă (sau jocul de mărgele de sticlă), este urmată de mai multe biografii ale lui Knecht și ale poeziilor sale. Dintre cele trei versiuni ale posibilei sale soții, care au fost inventate de însuși Knecht, se remarcă și cea „indiană”, unde eroul, ca și stăpânul Castaliei, părăsește și lumea, stabilindu-se în pădure cu un yoghin, dar, spre deosebire de Knecht, își protejează cu atenție schitul, care devine o declarație de respingere completă a vieții lumești zadarnice și fără scop, care este lipsită de un ghid moral și, prin urmare, nu are nicio justificare. Spre deosebire de Knecht, care a fost împovărat de această contemplație pură, care este recunoscută de lege și de normă de către locuitorii din Castalia, eroul versiunii „indiene” a lui Das alege pasivitatea absolută, devenind personificarea viziunii lumii orientale, care este opus spiritului european activ. Pentru Hesse, nici Knecht și nici Das, care fac alegeri fundamental diferite, nu pot, totuși, să pretindă că posedă adevărul suprem. Adevărul absolut este înțeles de scriitor ca o himeră, iar Knecht, completându-și călătoria, formulează pentru scriitor o idee foarte importantă că nu adevărurile sunt importante, care în cele din urmă apar cel mai adesea unilaterale sau iluzorii, ci capacitatea de a „îndura realitatea” păstrând în același timp demnitatea umană.

Acest imperativ etic îl determină pe Knecht să părăsească lumea când a auzit chemarea secretă a elevului său și a plonjat pentru totdeauna în apele înghețate ale unui lac de munte. Semnificația epilogului Jocului cu mărgele de sticlă a fost descifrată ca dizolvarea eroului în elementul natural, care are întotdeauna o atracție irezistibilă pe fundalul gândirii sofisticate, dar pasionante, sau ca realizarea nirvanei sau ca o moarte de sacrificiu , predeterminată chiar de decizia eroului de a ieși din izolarea sa Castal. Finalul este deschis unei largi varietăți de interpretări, așa cum este cerut de principiul polifonic al construcției romanului, în acest sens asemănător cu arta lui Dostoievski, care a atras Hesse încă de la o vârstă fragedă (articolul despre Idiotul, scris în 1920, este încoronat cu concluzia despre „gândirea magică” inerentă a lui Myshkin, adică capacitatea „de a simți interschimbabilitatea spiritului și naturii, a spiritului și a libertății, a binelui și a răului” - un dar cu care Knecht este înzestrat cu generozitate).

Cel mai important stimul care determină caracterul deciziilor eroului în situații care îi sunt fatidice nu este pacea, care dă iluminare, ci anxietatea spirituală eternă, subliniată în textele lui Hesse, care servesc drept autocomentări pentru romanul său. Obiecție față de cei care au redus sensul poveștii spuse în paginile Jocului cu mărgele de sticlă la predicarea stoicismului, principiul taoist al non-acțiunii și evitarea unei lumi iremediabil degradate, Hesse a subliniat în repetate rânduri că a introdus prea mult european în est. înțelegerea vieții, deși într-adevăr a păstrat întotdeauna o mare atracție pentru el.

Ideea de serviciu rămâne dominantă în mintea lui Knecht, indiferent de circumstanțele în care se află. O încercare nobilă, deși în multe privințe naivă de a construi o lume impecabil de armonioasă, când realitatea se află în stăpânirea haosului tragic, nu a fost pentru Knecht doar o nevoie spirituală subiectivă, ci și-a exprimat dorința de a crea un bastion al culturii și purității intelectuale, reamintind că cele mai înalte semnificații ale existenței umane, precum și criteriile morale superioare predeterminate de acestea sunt păstrate în orice moment.

Acțiunea are loc în viitorul îndepărtat. Infailibilul Maestr al Jocului și eroul Castalia, Joseph Knecht, după ce a atins limitele perfecțiunii formale și substanțiale în jocul spiritului, simte nemulțumire, apoi dezamăgire și îl lasă pe Castalia în lumea dură din afara ei, pentru a slujiți unei persoane concrete și imperfecte. Ordinul Castalian, al cărui erou este Maestrul, este o societate a păzitorilor adevărului. Membrii Ordinului refuză de la familie, de la proprietate, de la participarea la politică, astfel încât nici un interes egoist să nu poată influența procesul misteriosului „joc de mărgele de sticlă” la care se răsfăță - „jucându-se cu toate sensurile și valorile culturii” ”Ca expresie a adevărului. Membrii Ordinului locuiesc în Castalia, o țară uimitoare peste care timpul nu are putere. Numele țării provine din miticul izvor Kastalsky de pe Muntele Parnas, lângă apele căruia zeul Apollo conduce dansuri rotunde cu nouă muze, personificând artele.

Romanul a fost scris în numele unui istoric Kastali din viitorul îndepărtat și constă din trei părți inegale în volum: un tratat introductiv despre istoria Castaliei și jocul cu mărgele de sticlă, biografia protagonistului și lucrările lui Knecht însuși - poezii și trei biografii. Preistoria lui Kastalia este prezentată ca o critică ascuțită a societății din secolul al XX-lea. și cultura sa degeneratoare. Această cultură este caracterizată ca „felietonistă” (din sensul german al cuvântului „feuilleton”, care înseamnă „articol de ziar de divertisment”). Esența sa este citirea ziarelor - „feletonele” ca tip de publicație deosebit de popular, produse de milioane. Nu au gânduri profunde, încearcă să înțeleagă probleme complexe, dimpotrivă, conținutul lor este „o prostie distractivă”, care are o cerere incredibilă. Autorii unei astfel de tinsel nu erau doar crackers de ziare, printre ei se numărau poeți și adesea profesori ai instituțiilor de învățământ superior cu un nume glorios - cu cât numele era mai faimos și cu cât subiectul era mai prost, cu atât cererea era mai mare. Materialul preferat pentru astfel de articole a fost anecdote din viața unor oameni celebri sub titluri precum: „Friedrich Nietzsche și moda femeilor în anii șaptezeci ai secolului al XIX-lea”, „Preparatele preferate ale compozitorului Rossini” sau „Rolul câinilor de interior din viața curtenilor celebri. " Uneori, un chimist sau pianist celebru era întrebat despre anumite evenimente politice, iar un actor popular sau balerină era întrebat despre avantajele sau dezavantajele unui singur stil de viață sau cauza crizelor financiare. În același timp, cei mai deștepți felietoniști înșiși își bateau joc de lucrurile lor, pătrunși de spiritul ironiei.

Majoritatea cititorilor neinițiați au luat totul la valoarea nominală. Alții, după o muncă grea, își petreceau timpul liber ghicind cuvinte încrucișate, aplecându-se peste pătrate și cruci din celulele goale. Cu toate acestea, cronicarul recunoaște că cei care au jucat aceste jocuri de puzzle pentru copii sau au citit felonete nu pot fi numiți oameni naivi, lăsați de copilăria fără sens. Trăiau în frica eternă în mijlocul răsturnărilor politice și economice și aveau o puternică nevoie de a închide ochii și de a scăpa de realitate în lumea inofensivă a senzaționalismului ieftin și a ghicitoriilor copiilor, pentru că „biserica nu le-a dat mângâiere și spirit - sfaturi”. Oamenii care citeau nesfârșit felicitări, ascultau rapoarte și ghiceau cuvinte încrucișate, nu aveau timp și energie să depășească frica, să înțeleagă problemele, să înțeleagă ce se întâmplă în jur și să scape de hipnoza „feletonă”, au trăit „convulsiv și au făcut nu crede în viitor ”. Istoricul din Castalia, în spatele căruia stă și autorul, ajunge la convingerea că o astfel de civilizație s-a epuizat și este pe punctul de a se prăbuși.

În această situație, când mulți oameni gânditori sunt confuzi, cei mai buni reprezentanți elita intelectuală s-a unit pentru a păstra tradițiile spiritualității și a creat un stat în interiorul statului - Castalia, unde elita se răsfăță cu jocul de mărgele de sticlă. Castalia devine un fel de locuință a spiritualității contemplative, existentă cu acordul unei societăți tehnocratice, pătrunsă cu spiritul profitului și al consumismului. Competițiile cu mărgele de sticlă sunt difuzate la radio în toată țara, dar în Kastalia însăși, ale cărei peisaje seamănă cu sudul Germaniei, timpul a stat pe loc - călăresc acolo. Scopul său principal este pedagogic: educarea intelectualilor liberă de spiritul conjuncturii și practic burghez. Într-un anumit sens, Castalia este o opoziție față de statul lui Platon, unde puterea aparține oamenilor de știință care conduc lumea. În Castalia, dimpotrivă, oamenii de știință și filosofii sunt liberi și independenți de orice autoritate, dar acest lucru se realizează cu prețul ruperii de realitate. Castalia nu are rădăcini puternice în viață și, prin urmare, soarta ei depinde prea mult de cei care au o putere reală în societate - de generali, care ar putea considera că locuința înțelepciunii este un lux inutil pentru o țară care se pregătește, de exemplu, pentru război .

Castalienii aparțin Ordinului Slujitorilor Duhului și sunt complet separați de practica vieții. Ordinea este construită conform principiului medieval - doisprezece Maeștri, Colegiul Suprem, Educațional și altele. Castalienii din toată țara selectează băieți talentați pentru a se alătura rândurilor lor și pentru a-i instrui în școlile lor, pentru a-și dezvolta abilitățile de muzică, filozofie, matematică, învăța să reflecteze și să se bucure de jocurile spiritului. Apoi, tinerii merg la universități, apoi se dedică studiilor în arte și științe, activități pedagogice sau jocul cu mărgele de sticlă. Jocul de mărgele de sticlă sau jocul de mărgele de sticlă este un fel de sinteză a religiei, filosofiei și artei. A fost odată un anume Perrault din orașul Calva care a folosit un dispozitiv cu mărgele de sticlă inventat de el în lecțiile sale de muzică. Apoi a fost îmbunătățit - a fost creat un limbaj unic, bazat pe diverse combinații de margele, cu care puteți compara la nesfârșit diferite semnificații și categorii. Aceste studii sunt infructuoase, rezultatul lor nu este crearea a ceva nou, ci doar variația și reinterpretarea combinațiilor și motivelor cunoscute pentru a obține armonie, echilibru și perfecțiune.

Aproximativ 2200, Joseph Knecht devine Maestrul, după ce a trecut tot drumul pe care trec castalii. Numele său înseamnă „slujitor” și este gata să slujească adevărul și armonia în Castalia. Cu toate acestea, eroul găsește doar temporar armonie în jocul de mărgele de sticlă, deoarece simte din ce în ce mai ascuțit contradicțiile realității castaliene, încercând intuitiv să evite limitările castaliene. Este departe de cercetători precum Tegularius, un geniu singuratic care s-a închis din lume în pasiunea sa pentru rafinament și virtuozitate formală. Rămânerea în afara Castaliei în mănăstirea benedictină Mariafels și întâlnirea cu părintele Iacob au avut o mare influență asupra Knecht. El se gândește la căile istoriei, la relația dintre istoria statului și istoria culturii și înțelege care este adevăratul loc al Castaliei în lumea reală: în timp ce castalienii își joacă jocurile, societatea din care sunt deplasarea tot mai departe poate considera Castalia un lux inutil. Sarcina, spune Knecht, este de a educa tinerii nu în afara zidurilor bibliotecilor, ci în „lumea” cu legile sale dure. Părăsește Castalia și devine mentorul fiului prietenului său Designori. Înotând cu el într-un lac de munte, eroul moare în apă înghețată - așa spune legenda, așa cum spune cronicarul care conduce povestea. Nu se știe dacă Knecht ar fi obținut succes pe drumul său, un lucru este clar - nu se poate ascunde de viața din lumea ideilor și a cărților.

Aceeași idee este confirmată de trei biografii care anexează cartea și oferă o cheie pentru înțelegerea lucrării. Eroul primului, Slujitorul - purtătorul spiritualității unui trib primitiv printre obscurantisme - nu se smerește și se sacrifică pentru ca scânteia adevărului să nu se stingă. Al doilea, pustnicul creștin timpuriu Iosif Famulus (în latină „slujitor”), este dezamăgit de rolul său de mângâietor al păcătoșilor, dar, întâlnind un confesor mai în vârstă, continuă totuși să slujească cu el. Al treilea erou - Dasa („servitor”) nu se sacrifică pe sine și nu continuă să slujească, ci fuge în pădure către vechiul yoghin, adică merge la Castalia sa. Din această cale eroul lui Hesse, Joseph Knecht, a găsit puterea de a refuza, deși i-a costat viața.

Opțiunea 2

Viitor îndepărtat. Personajul principal- Stăpânul Ordinului Castalian, nemulțumit de viață, care a decis să plece pentru a servi o persoană imperfectă. Această ordine este ordinea gardienilor adevărului. Membrii săi, la aderare, sunt obligați să abandoneze legăturile de familie, jocurile politice și tot ceea ce ar putea afecta misteriosul „joc de mărgele de sticlă”. Timpul nu are putere asupra țării Castalia.

Numele Kastalia provine de la cheia Kastalsky, situată pe Muntele Parnas. Conform legendei, Apollo conduce dansuri rotunde cu muze lângă apele sale. Romanul este format din trei părți, diferite ca volum. Povestea din spate este plină de critici dure asupra societății din secolul al XX-lea. Cultura acelor vremuri este privită ca superficială, fără a înțelege esența problemei. Numită „felietonistă”, această cultură a fost comparată cu publicațiile cu același nume de felieton. Aceasta este o astfel de lectură pentru sine, fără prea mult sens și temă. Subiectele preferate în special erau curiozitățile din viața unor oameni influenți și celebri. Astfel de lucrări au fost scrise și publicate nu numai de poeți, ci și de scriitori de ziare. Uneori, autorii înșiși s-au amuzat cu opera lor. Dar pentru cititorul obișnuit, toate acestea păreau a fi absolut adevărate. Unii, după ziua lor de muncă, și-au petrecut timpul pe cuvinte încrucișate. Autorul admite că este greșit să numim astfel de oameni naivi.

Ei și-au trăit viața, temându-se de crizele economice și politice, au avut dorința de a scăpa de realitate în lumea copilăriei și a se juca. Pentru a nu pierde spiritualitatea și tradițiile vechi de secole, intelectualii s-au unit și au creat Castalia - un stat în cadrul unui stat. Aleșii acestui stat se răsfăță cu „jocul cu mărgele de sticlă”. Aceste jocuri au fost difuzate la radio în Castalia. Scopul jocului a fost educarea intelectualilor. Soarta lui Castalia depindea de puterea pe care o avea mâinile. Locuitorii săi erau complet feriți de practicarea vieții.

Țara avea un Colegiu Suprem, Educațional și Doisprezece Maeștri. Au identificat băieți talentați, i-au instruit și și-au dezvoltat talentele. La sfârșitul studiilor, tinerii s-au dedicat științei, pedagogiei sau jocului cu mărgele de sticlă. În esență, jocul cu mărgele de sticlă nu a dat niciun fruct real. A fost o comparație a diferitelor semnificații și categorii, interpretări diferite ale acelorași concepte, toate acestea au fost făcute de dragul realizării perfecțiunii. Un anumit Perrault a inventat un joc cu mărgele de sticlă și apoi a fost inventat un limbaj bazat pe diverse combinații de mărgele. În jurul anului 2200, Joseph Knecht a devenit Maestru. Simte în mod clar contradicțiile realității și vrea să se protejeze de limitările sale. Întâlnirea cu părintele Iacob și aflarea în mănăstirea Mariafels au un impact uriaș asupra conștiinței lui Knecht. Înțelege că Castalia, suprapus, poate deveni în curând un lux de care societatea nu are nevoie. În opinia sa, educația ar trebui făcută în practică și nu în bibliotecile castaliene. Eroul moare ape înghețate lacuri.

Cititorul nu va ști niciodată dacă Knecht a reușit dacă și-a continuat eforturile. Concluzia este următoarea: trebuie să trăiești în realitate, fără să te ascunzi în spatele iluziilor din lumea cărților. La sfârșitul cărții, trei biografii sunt deschise cititorului, explicând însăși esența operei.

Eseu de literatură pe tema: Rezumatul jocului de mărgele de sticlă al lui Hesse

Alte compoziții:

1. Steppenwolf Roman este o notă a lui Harry Haller găsită în camera în care locuia și publicată de nepotul amantei casei în care a închiriat o cameră. În numele nepotului gazdei, a fost scrisă și prefața acestor note. Descrie stilul de viață al lui Haller, oferă Read More ......
2. Hermann Hesse, laureat al Premiului Nobel din 1946, este unul dintre cei mai citiți autori ai secolului XX. El și-a numit toată lucrarea „o încercare prelungită de a spune povestea dezvoltării sale spirituale”, „o biografie a sufletului”. Una dintre temele principale ale operei scriitorului este soarta artistului în ostil Citește mai mult ......
3. Jocul viselor Autorul amintește că a încercat să imite forma incoerentă, dar aparent logică a unui vis. Timpul și spațiul nu există, agățându-se de baza minusculă a realității, imaginația își învârte firul. Eroii se despart, se evaporă, se condensează, se îmbină. Mai presus de toate este conștiința visătorului. În prolog Citește mai mult ......
4. Jocul de interese Piesa este precedată de un prolog pronunțat de unul dintre actori înainte de cortină, care este un cuvânt lăudabil pentru farsă ca gen. Prologul spune că piesa oferită publicului este o farsă, mai mult ca o comedie de păpuși sau o comedie de măști: este lipsită de artă și Citește mai mult ......
5. Jocul în clasic Lucrarea este precedată de indicarea autorului cu privire la o posibilă dublă lectură a operei sale: o opțiune este citirea secvențială a cincizeci și șase de capitole care formează primele două părți ale romanului, lăsând în afara a treia, care combină „opțional capitole ”; o altă opțiune este ordinea capricioasă de mișcare de-a lungul Citește mai mult ......
6. Igor Severyanin este o figură complexă și extraordinară printre poeții din timpul său. Opera sa este surprinzător de multidimensională și multifacetică, lumea artistică se distinge prin imagini neobișnuit de bogate și vii. În judecățile despre acest poet, au exagerat adesea „poza esteticii militante”, considerând că poeziile sale sunt apoteoza Citește mai mult ......
7. Căutările ideologice și estetice intense sunt conduse de eroii lui Hermann Hesse. Pentru Hesse, omul este atât o individualitate, cât și un punct de intersecție a fenomenelor lumii. „Fiecare persoană nu este numai el însuși”, scrie Hesse, „este, de asemenea, unic, foarte special, în orice caz important Citește mai mult ......
8. Biografie Hermann Hesse Hermann Hesse (2 iulie 1877 - 9 august 1962) - scriitor și artist german. Hesse s-a născut într-o familie de misionari. În 1881 a devenit student la școala misionară locală, iar mai târziu la pensiunea creștină. Hesse a fost versatil Citește mai mult ......

Hermann Hesse

„Jocul cu mărgele de sticlă”

Acțiunea are loc în viitorul îndepărtat. Infailibilul Maestr al Jocului și eroul Castalia, Joseph Knecht, după ce a atins limitele perfecțiunii formale și substanțiale în jocul spiritului, simte nemulțumire, apoi dezamăgire și îl lasă pe Castalia în lumea dură din afara ei, pentru a slujiți unei persoane concrete și imperfecte. Ordinul Castalia, al cărui erou este Maestrul, este o societate de păzitori ai adevărului. Membrii Ordinului refuză de la familie, de la proprietate, de la participarea la politică, astfel încât nici un interes egoist să nu poată influența procesul misteriosului „joc de mărgele de sticlă” la care se răsfăță - „jucându-se cu toate sensurile și valorile culturii” „ca expresie a adevărului. Membrii Ordinului locuiesc în Castalia, o țară uimitoare peste care timpul nu are putere. Numele țării provine din miticul izvor Kastalsky de pe Muntele Parnas, lângă apele căruia zeul Apollo conduce dansuri rotunde cu nouă muze, personificând artele.

Romanul a fost scris în numele unui istoric castalian din viitorul îndepărtat și constă din trei părți inegale în volum: un tratat introductiv despre istoria Castaliei și jocul cu mărgele de sticlă, o biografie a protagonistului și lucrările lui Knecht însuși - poezie și trei biografii. Preistoria lui Kastalia este prezentată ca o critică ascuțită a societății din secolul al XX-lea. și cultura sa degeneratoare. Această cultură este caracterizată ca „felietonistă” (din sensul german al cuvântului „feuilleton”, care înseamnă „articol de ziar de divertisment”). Esența sa este citirea ziarelor - „feletonele” ca tip de publicație deosebit de popular, produse de milioane. Nu au gânduri profunde, încearcă să înțeleagă probleme complexe, dimpotrivă, conținutul lor este „o prostie distractivă”, care are o cerere incredibilă. Autorii unei astfel de tinsel nu erau doar crackers de ziare, printre ei se numărau poeți și adesea profesori ai instituțiilor de învățământ superior cu un nume glorios - cu cât numele era mai faimos și cu cât subiectul era mai prost, cu atât cererea era mai mare. Materialul preferat pentru astfel de articole a fost anecdotele din viața unor oameni celebri la rubrici precum: „Friedrich Nietzsche și moda doamnelor în anii șaptezeci ai secolului al XIX-lea”, „Preparatele preferate ale compozitorului Rossini” sau „Rolul câinilor de interior” în viața curtezanelor celebre. " Uneori, un chimist sau pianist celebru era întrebat despre anumite evenimente politice, iar un actor popular sau balerină era întrebat despre avantajele sau dezavantajele unui singur stil de viață sau cauza crizelor financiare. În același timp, cei mai deștepți felietoniști înșiși își bateau joc de lucrurile lor, pătrunși de spiritul ironiei.

Majoritatea cititorilor neinițiați au luat totul la valoarea nominală. Alții, după o muncă grea, își petreceau timpul liber ghicind cuvinte încrucișate, aplecându-se peste pătrate și cruci din celulele goale. Cu toate acestea, cronicarul recunoaște că cei care au jucat aceste jocuri de puzzle pentru copii sau au citit felonete nu pot fi numiți oameni naivi, lăsați de copilăria fără sens. Trăiau în frica eternă în mijlocul răsturnărilor politice și economice și aveau o puternică nevoie de a închide ochii și de a scăpa de realitate în lumea inofensivă a senzaționalismului ieftin și a ghicitoriilor copiilor, pentru că „biserica nu le-a dat mângâiere și spirit - sfaturi”. Oamenii care citeau nesfârșit felicitări, ascultau rapoarte și ghiceau cuvinte încrucișate, nu aveau timp și energie să depășească frica, să înțeleagă problemele, să înțeleagă ce se întâmplă în jur și să scape de hipnoza „feletonă”, trăiau „convulsiv să nu cred în viitor ”. Istoricul din Castalia, în spatele căruia stă și autorul, ajunge la convingerea că o astfel de civilizație s-a epuizat și este pe punctul de a se prăbuși.

În această situație, când mulți oameni gânditori erau în pierdere, cei mai buni reprezentanți ai elitei intelectuale s-au unit pentru a păstra tradițiile spiritualității și au creat un stat în stat - Castalia, unde elita se răsfăța cu un joc de mărgele de sticlă. Castalia devine un fel de locuință a spiritualității contemplative, existentă cu acordul unei societăți tehnocratice, pătrunsă cu spiritul profitului și al consumismului. Competițiile de mărgele de sticlă sunt difuzate la radio în toată țara, dar în Kastalia însăși, ale cărei peisaje seamănă cu sudul Germaniei, timpul s-a oprit - călăresc acolo. Scopul său principal este pedagogic: educarea intelectualilor liberă de spiritul conjuncturii și practic burghez. Într-un sens, Castalia este o opoziție față de statul lui Platon, unde puterea aparține oamenilor de știință care conduc lumea. În Castalia, dimpotrivă, oamenii de știință și filosofii sunt liberi și independenți de orice autoritate, dar acest lucru se realizează cu prețul ruperii de realitate. Castalia nu are rădăcini puternice în viață și, prin urmare, soarta ei depinde prea mult de cei care au o putere reală în societate - de generali, care ar putea considera că locuința înțelepciunii este un lux inutil pentru o țară care se pregătește, de exemplu, pentru război .

Castalienii aparțin Ordinului Slujitorilor Duhului și sunt complet separați de practica vieții. Ordinea este construită conform principiului medieval - doisprezece Maeștri, Colegiul Suprem, Educațional și altele. Castalienii din toată țara selectează băieți talentați pentru a se alătura rândurilor lor și pentru a-i instrui în școlile lor, pentru a-și dezvolta abilitățile de muzică, filozofie, matematică, învăța să reflecteze și să se bucure de jocurile spiritului. Apoi, tinerii merg la universități, apoi se dedică studiilor în arte și științe, activități pedagogice sau jocul cu mărgele de sticlă. Jocul de mărgele, sau jocul de mărgele de sticlă, este un fel de sinteză a religiei, filosofiei și artei. A fost odată un anume Perrault din orașul Calva care a folosit un dispozitiv cu mărgele de sticlă inventat de el în lecțiile sale de muzică. Apoi a fost îmbunătățit - a fost creat un limbaj unic, bazat pe diverse combinații de margele, cu care puteți compara la nesfârșit diferite semnificații și categorii. Aceste studii sunt infructuoase, rezultatul lor nu este crearea a ceva nou, ci doar variația și reinterpretarea combinațiilor și motivelor cunoscute pentru a obține armonie, echilibru și perfecțiune.

Aproximativ 2200, Joseph Knecht devine Maestrul, după ce a trecut tot drumul pe care trec castalii. Numele său înseamnă „slujitor” și este gata să slujească adevărul și armonia în Castalia. Cu toate acestea, eroul găsește doar temporar armonie în jocul de mărgele de sticlă, deoarece simte din ce în ce mai ascuțit contradicțiile realității castaliene, încercând intuitiv să evite limitările castaliene. Este departe de oamenii de știință precum Tegularius, un geniu singuratic care s-a închis din lume în pasiunea sa pentru rafinament și virtuozitate formală. Rămânerea în afara Castaliei în mănăstirea benedictină Mariafels și întâlnirea cu părintele Iacob au avut o mare influență asupra Knecht. El se gândește la căile istoriei, la relația dintre istoria statului și istoria culturii și înțelege care este adevăratul loc al Castaliei în lumea reală: în timp ce castalienii își joacă jocurile, societatea din care sunt deplasarea tot mai departe poate considera Castalia un lux inutil. Sarcina, crede Knecht, este de a educa tinerii nu în afara zidurilor bibliotecilor, ci în „lumea” cu legile sale dure. Părăsește Castalia și devine mentorul fiului prietenului său Designori. Înotând cu el într-un lac de munte, eroul moare în apă înghețată - așa spune legenda, așa cum spune cronicarul care conduce povestea. Nu se știe dacă Knecht ar fi obținut succes pe drumul său, un lucru este clar - nu se poate ascunde de viața din lumea ideilor și a cărților.

Aceeași idee este confirmată de trei biografii care anexează cartea și oferă o cheie pentru înțelegerea lucrării. Eroul primului, Slujitorul - purtătorul spiritualității unui trib primitiv printre obscurantisme - nu se smerește și se sacrifică pentru ca scânteia adevărului să nu se stingă. Al doilea, pustnicul creștin timpuriu Iosif Famulus (în latină „slujitor”), este dezamăgit de rolul său de mângâietor al păcătoșilor, dar întâlnind un confesor mai în vârstă, el continuă să slujească cu el. Al treilea erou - Dasa („slujitor”) nu se sacrifică și nu continuă să slujească, ci fuge în pădure către vechiul yoghin, adică se duce la Castalia sa. Din această cale eroul lui Hesse, Joseph Knecht, a găsit puterea de a refuza, deși i-a costat viața.

Viitor îndepărtat. Personajul principal este Stăpânul Ordinului Castalian, nemulțumit de viață, care a decis să plece pentru a sluji unei persoane imperfecte. Această ordine este ordinea gardienilor adevărului. Membrii săi, la aderare, sunt obligați să abandoneze legăturile de familie, jocurile politice și tot ceea ce ar putea afecta misteriosul „joc de mărgele de sticlă”. Timpul nu are putere asupra țării Castalia.

Numele Kastalia provine de la Cheia Kastalsky, situată pe Muntele Parnas. Conform legendei, Apollo conduce dansuri rotunde cu muze lângă apele sale. Romanul este format din trei părți, diferite ca volum. Povestea din spate este plină de critici dure asupra societății din secolul al XX-lea. Cultura acelor vremuri este privită ca superficială, fără a înțelege esența problemei. Numită „felietonistă”, această cultură a fost comparată cu publicațiile cu același nume de felieton. Aceasta este o astfel de lectură pentru sine, fără prea mult sens și temă. Subiectele preferate în special erau curiozitățile din viața unor oameni influenți și celebri. Astfel de lucrări au fost scrise și publicate nu numai de poeți, ci și de scriitori de ziare. Uneori, autorii înșiși s-au amuzat cu opera lor. Dar pentru cititorul obișnuit, toate acestea păreau a fi absolut adevărate. Unii, după ziua lor de muncă, și-au petrecut timpul pe cuvinte încrucișate. Autorul recunoaște că este greșit să numim astfel de oameni naivi.

Ei și-au trăit viața, temându-se de crizele economice și politice, au avut dorința de a scăpa de realitate în lumea copilăriei și a se juca. Pentru a nu pierde spiritualitatea și tradițiile vechi de secole, intelectualii s-au unit și au creat Castalia - un stat în cadrul unui stat. Aleșii acestui stat se răsfăță cu „jocul cu mărgele de sticlă”. Aceste jocuri au fost difuzate la radio în Castalia. Scopul jocului a fost educarea intelectualilor. Soarta lui Castalia depindea de puterea pe care o avea mâinile. Locuitorii săi erau complet feriți de practica vieții.

Țara avea un Colegiu Suprem, Educațional și Doisprezece Maeștri. Au identificat băieți talentați, i-au instruit și și-au dezvoltat talentele. La sfârșitul studiilor, tinerii s-au dedicat științei, pedagogiei sau jocului cu mărgele de sticlă. În esență, jocul cu mărgele de sticlă nu a dat niciun fruct real. A fost o comparație a diferitelor semnificații și categorii, interpretări diferite ale acelorași concepte, toate acestea au fost făcute de dragul realizării perfecțiunii. Un anumit Perrault a inventat un joc cu mărgele de sticlă și apoi a fost inventat un limbaj bazat pe diferite combinații de mărgele. În jurul anului 2200, Joseph Knecht a devenit Maestru. Simte în mod clar contradicțiile realității și vrea să se protejeze de limitările ei. Întâlnirea cu părintele Iacob și aflarea în mănăstirea Mariafels au un impact uriaș asupra conștiinței lui Knecht. Înțelege că Castalia, suprapus, poate deveni în curând un lux de care societatea nu are nevoie. În opinia sa, educația ar trebui făcută în practică și nu în bibliotecile castaliene. Eroul moare în apele înghețate ale lacului.

Cititorul nu va ști niciodată dacă Knecht a reușit dacă și-a continuat eforturile. Concluzia este următoarea: trebuie să trăiești în realitate, fără să te ascunzi în spatele iluziilor din lumea cărților. La sfârșitul cărții, trei biografii sunt deschise cititorului, explicând însăși esența operei.

Hermann Hesse

„Jocul cu mărgele de sticlă”

cuvânt înainte

E. Markovich „Hermann Hesse și romanul său„ Jocul cu mărgele de sticlă ”

Titlul acestei cărți conține deja o ironie inteligentă și amară. Jocul cu mărgele de sticlă. Nu o afacere, ci un joc de sticlă goală. La urma urmei, nimic altceva decât aspirațiile spirituale ale oamenilor de știință și ale artiștilor, studiile lor, studiile lor în teorie, științe și arte, autorul a îndrăznit să numească un joc. Care sunt aceste aspirații? - parcă i-ai pune o întrebare lui Hesse. Într-adevăr, doar un joc sau o necesitate vitală? Sau poate un fel de nouă religie pentru intelectuali? La ce ar trebui să servească activitatea spirituală pentru a nu se transforma într-un joc gol? Cum sunt legați păstrătorii celei mai înalte culturi spirituale cu cei care creează valori materiale? Care este baza și rolul adevăratei „spiritualități” în epoca noastră?

În fața noastră este o profundă operă filosofică a unuia dintre cei mai mari scriitori germani ai secolului XX, gândurile sale despre soarta lumii și a civilizației, despre soarta a ceea ce îi este deosebit de apropiat - despre soarta artei. Și acestea nu sunt reflexii reci: în spatele narațiunii aparent calme se ascunde cea mai profundă întrebare: „Ce se va întâmpla cu spiritualitatea, ce se va întâmpla cu arta în lumea modernă? " Acest lucru înseamnă, și cu omul, pentru că pentru Hesse umanist, soarta științelor și artelor este indisolubil legată de soarta omului, de condițiile pentru dezvoltarea personalității umane.

La fel ca majoritatea scriitorilor cinstiți ai timpului său, Hesse a realizat profund ostilitatea societății burgheze din secolul al XX-lea față de dezvoltarea omului și a artistului. Timp de mai bine de jumătate de secol din cariera sa creativă, el a căutat în felul său o ieșire din impasul în care se afla societatea. Un rezultat particular al acestor căutări a fost romanul „Jocul cu mărgele de sticlă”, în care cititorului i se prezintă creația uimitoare a Hesse - țara Castalia, țara intelectualilor - elita spirituală a viitorului, răsfățându-se în mod altruist în Joc de mărgele de sticlă.

Numele Castalia provine din izvorul mitologic Kastalia de pe Parnas, lângă apele limpezi ale cărora, potrivit legendei, Bohr Apollo a dansat cu nouă muze, Hesse însuși a subliniat legătura dintre Castalia sa și provincia pedagogică a lui Goethe, care figurează și în roman Anii rătăcirilor lui Wilhelm Meister. (1821). Astfel, Hesse a subliniat respectul său profund pentru Goethe - clasicul și luminatorul culturii germane din trecut - și continuitatea sa în raport cu această cultură. Pentru Goethe, Mozart și alți mari artiști ai trecutului au fost pentru Hesse personificarea acelei adevărate „spiritualități” pentru soarta căreia îl întrista.

În centrul activității lui Hesse - istorie detaliată viața unui anumit Maestru al Jocului, mai întâi cel mai vrednic reprezentant și erou al Castaliei, apoi apostatul ei. Nu degeaba sub titlul „Jocul cu mărgele de sticlă” există și un subtitlu: „Experiența vieții lui Joseph Knecht, Maestrul jocului, cu atașamentul propriilor sale scrieri”. Întreaga carte a fost scrisă în numele unui istoric castalian din viitorul îndepărtat și a fost doar „publicată de Hermann Hesse”. Cunoscuta metodă de „detașare”, când autorul se ascunde sub masca unui editor (în literatura germană, la el au recurs și Jean-Paul Richter, Karl Immermann, Hoffmann etc.), îl ajută pe Hesse să creeze iluzia de epoci documentare create de imaginația sa.

Denumirea de „roman” se aplică „jocului cu mărgele de sticlă” mai degrabă cu titlu provizoriu, chiar ținând cont de schimbările pe care le-a suferit această formă tradițională în secolul nostru. Fără îndoială, „Jocul cu mărgele de sticlă” nu este o utopie „în sensul obișnuit al cuvântului, pe care Hesse însuși și-a amintit-o în repetate rânduri, nu o încercare de a prevedea cumva viitorul, așa cum este tipic scriitorilor de ficțiune moderni. Cel mai probabil, acesta este un „roman de parabolă”, „un roman cu alegorii”, iar în literatura secolului al XX-lea este cel mai corect să-l așezăm lângă unele dintre operele lui Thomas Mann, un artist care în multe privințe este apropiat către Hesse. „Lucrez la Faustus de un an acum”, i-a scris T. Mann lui Hesse după ce a citit The Glass Bead Game, „... este imposibil să ne imaginăm ceva mai diferit și, în același timp, asemănările sunt izbitoare, așa cum se întâmplă adesea cazul între frați ”.

Dar Jocul cu mărgele de sticlă este, de asemenea, un întreg conglomerat de forme de gen în cadrul unei singure opere. Există un pamflet politic, un eseu istoric, versuri inserate și nuvele, o legendă și o viață, un „roman despre educație” german. În cea mai mare parte, aceste forme tradiționale sunt folosite cu un grad semnificativ de parodie, cu un element de „joc”. În același timp, Hesse reînvie și continuă câteva tradiții foarte vechi: povestea educativă din secolul al XVIII-lea (Voltaire, Swift), pe care o apreciază atât de mult, romanul biografiei germane din secolul al XVII-lea (Grimmelshausen) și altele. Creația lui Hesse pare deliberat arhaică și surprinzător de modernă.

Complexitatea construcției, bogăția simbolismului, jocul de nume, termeni și concepte din multe, multe domenii ale vieții spirituale - toate acestea pot copleși cititorul la început. Dar există și o unitate, o gândire uimitoare a acestei mari lucrări. Diverse motive figurative par să se contopească sub mâna dirijorului maestru într-o simfonie armonioasă. De altfel, criticii au remarcat în repetate rânduri asemănarea compoziției Bead Game cu compoziția unei piese muzicale, în care povestea lui Knecht pare a fi tema principală a muzicii. În același timp, întreaga „istorie spirituală a scriitorului însuși, căutările sale, gândurile sale despre cel mai important lucru pentru negru și contemporanii săi, prinde viață în ea.

Jocul cu mărgele de sticlă a fost creat în anii întunecați ai fascismului din Germania și a fost finalizat în 1943, punctul de cotitură al celui de-al doilea război mondial. Într-una din scrisorile sale din ianuarie 1955, Hesse însuși spunea că Castalia era refuzul său fașismului, o încercare de a glorifica spiritualitatea într-o „lume plină, otrăvită”. În același timp, Hesse a ridicat problema necesității de a salva „duhul”, că pentru această mântuire intelectualitatea trebuie să părăsească izolata lor Castalia (cu alte cuvinte, același „turn de fildeș” notoriu) și să-și găsească „serviciul” în practica lumii.

Jocul cu mărgele de sticlă a fost publicat în Elveția neutră, unde locuia Hesse. Interesul pentru noua mare operă a scriitorului și gânditorului recunoscut a fost extrem de mare. Romanul a dat naștere la interpretări conflictuale și discuții aprinse; nu toți, din diverse motive, a fost înțeles și acceptat, dar i-a entuziasmat pe toți cititorii. Controversa din jurul Jocului cu mărgele de sticlă nu s-a stins nici după război, când romanul a devenit disponibil publicului german pentru prima dată: controverse considerabile au dat naștere, fără îndoială, la interpretări diferite. Dar, în același timp, a venit recunoașterea pe scară largă. La începutul anului 1945, prietenul său Thomas Mann i-a scris lui Hermann Hesse despre „darul uimitor” pe care Hesse l-a făcut lumii intelectuale și personal lui „romanului-monument magnific și matur”. În 1946, Hesse a primit Premiul Nobel.