Г Гессе гра в бісер короткий зміст. Герман Гессе - гра в бісер. Дивитися що таке "Гра в бісер" в інших словниках

Перед нами розгортається далеке майбутнє. Магістр Ігри і герой Касталії Йозеф Кнехт досяг максимального формального та змістовного досконалості в грі духу. Більше йому нікуди прагнути, і попереду тільки незадоволеність. Незабаром до цього додається розчарування, і він іде з Касталії в зовнішній жорстокий світ, щоб послужити одному конкретному і далекого від ідеалу людині. Він є Магістром касталийский Ордена. Так називається суспільство, чиї учасники охороняють істину. Вони відмовляються від сім'ї, власності, політики, грошей, щоб ніщо не могло спокусити їх відволіктися від загадкової «гри в бісер», якою вони займаються. Це «гра з усіма смислами і цінностями культури», вираз істини. Всі члени цього Ордена мешкають в Касталії. У цій дивовижній країні відсутня час.

Назва походить від міфічного Кастальского ключа, який знаходиться на горі Парнас. Ця гора оточена водою, в якій бог Аполлон і дев'ять муз водять хороводи. Кожна муза уособлює один вид мистецтва.
Оповідання ведеться від імені касталійського історика, який живе в далекому майбутньому. Роман складається з трьох частин, що відрізняються один від одного за обсягом. Перша частина - це вступний трактат, що розповідає про історію Касталії і про суть гри в бісер. Друга частина - про опис життя головного героя. Третя частина включає в себе твори самого Кнехта; це вірші і три життєпису. У передісторії Касталії різко критикується суспільство XX століття і його культури, яка вже повністю виродилася. Ця культура носить термін «фельетонистическую», і в перекладі з німецької означає «газетна стаття розважального характеру». Ці «фейлетони» - вкрай популярний в сучасності вид публікації. Вони штампуються мільйонами і являють собою другосортне чтиво. Такі газетки не народжуються глибокі думки, не намагаються розібратися в якихось проблемах, які представляють складність, навпаки - вони повністю складаються з «цікавого дурниць», який і потрібен суспільству. Авторами подібних статей були не тільки газетні репортери, а й поважні поети і професора з вищих навчальних закладів. Чим відоміший був автор і чим дурніші статтю він написав, тим вище піднімався попит.

Основним матеріалом для подібних газет служили анекдоти про життя знаменитостей. Заголовки у них були приблизно такі: «Фрідріх Ніцше і дамські моди в сімдесяті роки дев'ятнадцятого століття», «Улюблені страви композитора Россіні», «Роль кімнатних собачок в житті знаменитих куртизанок». Іноді для того, щоб створити статтю, знаменитостей інтерв'ювали щодо тих чи інших політичних подіях або про переваги і недоліки дошлюбного періоду. Але самі фейлетоністи не сприймали свою творчість всерйоз, атмосфера була просякнута іронією.
Однак більшість близьких читачів і гадки не мали, як саме пишуться подібні газети і вірили всьому, що в них було написано. Інші не висипалися після важкого трудового дня, відгадуючи кросворди. Однак пізніше літописець визнає, що все ж усіх цих читачів неможливо назвати тими, хто витрачає час на безглузде дитячість.

Вони весь час боялися економічної і політичної нестабільності, і їм було необхідно розслабитися і зануритися в світ дешевих популярних статей, дитячих кросвордів і загадок. Церква не могла нічого вдіяти - вона не дарувала їм розради. Коли люди читали фейлетони практично без зупинки, у них не було сил з'ясувати причини свого страху і звільнитися від нього. Тому вони жили «судорожно і не вірили в майбутнє». Історик Касталії (по суті - сам Гессе) переконаний, що така цивілізація більше не дієздатна і скоро сама себе розвалить.
Виникла ситуація, що всі мислячі люди і інтелектуали об'єдналися, щоб зберегти традиції духовності. Ними було створено нову державу всередині вже існуючого - Касталія. У ньому жили тільки обрані, і їм була надана можливість грати в бісер. Касталія стає частково цитаделлю споглядання, духовності. Всьому цьому дозволяло існувати технократичне суспільство, просочене наживою і споживачем. За змаганнями по грі в бісер стежить весь світ. Дії та результати цієї гри транслювалися по радіо всюди, крім самої Касталії, де все ще їздять на конях - час в цій державі завмерло. Основне призначення Кастав - повчальне: тут виховувалися інтелектуали, ніж мозок був чи не забитий кон'юнктурою і буржуазним мисленням. Кастл свого роду антипод держави Платона, в якому правили вчені. У Касталії ж вчені, філософи і мислителі вільні від будь-якого гнітючого закону або влади, але це можна дістати тільки відірвавшись від реальності. Касталія не пустила коріння в саму життя, і сильно залежить від тих, хто має реальну владу в реальному світі. Генерали, наприклад, можуть вирішити що Касталія - \u200b\u200bнепотрібна розкіш, або що вона готується оголосити війну.

Все касталійці служать духу і не практикують життєві навички. Тут панує середньовічна ієрархія - дванадцять Магістрів, Верховна, Виховна і інші Колегії. У свої ряди касталійці беруть хлопчиків, що відрізняються особливим талантом з будь-якої точки країни. Далі вони самі навчають їх в школах, з'ясовують їх нахили, здібності і розвивають їх в музиці, філософії, математики. Паралельно хлопчики вчаться міркувати і насолоджуватися грою духу. Потім хлопчики, до цього часу вже стали юнаками, вступають до університетів, а після їх закінчення займаються наукою, мистецтвом, педагогікою або грою в бісер. Гра в бісер являє собою якесь з'єднання релігії, філософії і мистецтва. Це пішло з тих пір, як хтось Перро, викладаючи в місті Кальва музику, придумав для своїх занять прилад зі скляними намистинами. Після його вдосконалення з'явився новий, не схожий ні на які інші, мова. Він був створений за допомогою різних комбінацій намистин. За допомогою цих намистин можна було зіставляти різні смисли і категорії. Ці заняття безглузді, і спрямовані не на створення чогось нового, а на досягнення гармонійного вдосконалення шляхом переінакшування вже створених досі комбінацій і мотивів.

У 2200 році з'являється новий Магістр, Йозеф Кнехт, так само пройшов весь шлях становлення касталійцем. Ім'я «Йозеф» перекладається як «слуга», і він дійсно готовий служити Касталії в ім'я істини і гармонії. Герою все важче знайти гармоні в грі скляних бус, так як він все чіткіше відчуває і розуміє всі суперечності, якими пронизане держава. Він інтуїтивно біжить геть від цієї обмеженості. Він не схожий на вчених на кшталт Тегуляріуса, цього геніального відлюдника, який так захопився витонченістю і формальною віртуозністю, що повністю відмовився від світу. Опинившись за межами Касталії в бенедиктинської обителі Маріафельс і зустрівши там батька Якова, Кнехт натхнений: він починає думати про історію в цілому і її ставлення до держави, розмірковує про історію становлення культури і нарешті усвідомлює, що таке Касталія для реального світу. Поки жителі там грають в свою бісерну гру, вони все більше віддаляються від реального світу і вже стоять на порозі того моменту, коли світ визнає їх непотрібною розкішшю. Завдання по Кнехту полягає в тому, щоб молоде покоління виховувалося не в бібліотеках, захищене стінами, а в світі, де правлять суворі закони.

Так він остаточно йде з Касталії і стає наставником сина свого друга Дезіньорі. Одного разу, купаючись з хлопчиком в гірському озері, у Кнехта зводить від холоду суглоби і він тоне. У всякому разі, так стверджує легенда і саме в цьому запевняє читача літописець. Вже ніколи не дізнатися, чи став Кнехт успішний в житті. Мораль тільки одна - не можна ховатися від світу в ідеях і книгах.
Цю ж мораль підтримують три життєпису, які друкуються в кінці книги і містять в собі ключ до розуміння всього твору. Герой першої частини, Слуга, - посудину духовності в первісному племені. Він не упокорюється з мракобіссям і приносить себе в жертву заради іскри істини. Другим був ранньохристиянський самітник Іосів Фамулус. Йому набридла його роль розради і опори грішників, але познайомившись з сповідником, який ще старша за нього, він залишається з ним і вони несуть службу разом. Третій герой, Даса, не хоче бути жертвою, не хоче служити, і біжить в свою власну Касталію, а саме - тікає до старого йогу в ліс. Саме від такого запропонованого шляху герой Гессе відмовляється, хоча це було важко і в підсумку він розлучився з життям.

Короткий зміст роману «Гра в бісер» переказала Осипова А. С.

Звертаємо вашу увагу, що це тільки короткий зміст літературного твору «Гра в бісер». У цьому короткому змісті упущені багато важливих моментів і цитати.

«Гра в бісер» - роман Германа Гессе. Завершено в 1943 р Роман «Гра в бісер», аналіз якого ми проведемо, містить опис «республіки духу» - Касталії, куди в юності взятий учнем герой книги Йозеф Кнехт, що стає врешті-решт верховним магістром цієї спільноти. Поєднуючи в собі риси «роману виховання» (біографія Кнехта), філософської прози, де рух характерів підпорядковане розвитку ідей, і утопії (створена у двадцять другому столітті після пережитих людством катастроф, Касталія мислиться її засновниками як нарис і сховище культури, зниклої з повсякденних відносин людей за межами цього куточка землі), «Гра в бісер» прочитується і як прозора контрастна паралель до подій, що відбувалися в світі 1930-1940-х років.

Кнехт і його антагоніст Пліній Дезіньорі ведуть на всьому протязі роману суперечка про вищі цінності і сенс людського існування, часом досить гострий, щоб надати інтригуючий інтерес і напруга фабульно майже безподієвості розповіді. Однак, залишаючись противниками, ці основні персонажі не вступають в конфлікт, який можна було б назвати непримиренним. На погляд Гессе, з юності захоплювався філософськими концепціями давньої Індії і Китаю, буття є не контраст, а єдність протилежних начал, - концепція, послідовно реалізована на сторінках «Гри в бісер», де містяться спеціальні, що не відносяться безпосередньо до дії коментарі, які роз'яснюють найважливіші поняття (дао, інь-ян і ін.), почерпнуті з книг східних мудреців і робіт синологів.

Співіснування і взаємодія протилежностей визначають як розстановку дійових осіб, Так і розвиток найбільш важливих колізій роману. Сама Касталія показана в неоднозначному освітленні, опиняючись і оплотом істинної духовності, і берегинею тих культурних пластів, що не знаходять дійсно вагомого значення «всередині структури народу, світу, світової історії», оскільки оберігаються в цитаделі цінності до цієї історії точно були непричетні. Дискусія між Кнехтом і Дезіньорі, що стосується перш за все призначення Касталії, як і виправданості самого її існування, прочитується під знаком обгрунтованості обох цих позицій: зовні несумісні, вони постають як доповнюють один одного і практичні в рівній мірі виражають авторський погляд.

Композиція роману «Гра в бісер» Гессе покликана втілити такого року множинність допустимих причетний і можливих інтерпретацій змісту головних конфліктів. За великим передмовою видавця, де повідомлені найбільш суттєві відомості про сенс ритуалу, відомого під назвою гри в бісер (або гри скляних бус), слідують кілька життєписів Кнехта і його вірші. Серед трьох версій можливої \u200b\u200bсвоєї долі, які придумані самим Кнехтом, виділяється «індійська», де герой, подібно магістру Касталії, також залишає світ, оселившись в лісі у йога, але, на відміну від Кнехта, ретельно оберігає своє відлюдництво, стає декларацією повного неприйняття марного і безцільної мирського життя, яка позбавлена \u200b\u200bморального орієнтира, а тим самим і виправдання. На противагу Кнехту, тяготи тієї чистої споглядальністю, яка визнана законом і нормою мешканцями Касталії, герой «індійської» версії Даса вибирає абсолютну пасивність, стаючи уособленням східного світорозуміння, протилежної діяльного європейському духу. Для Гессе ні Кнехт, ні Даса, які вчиняють принципово різний вибір, не можуть, однак, претендувати на володіння кінцевої істиною. Абсолютна істина розуміється письменником як химера, і Кнехт, завершуючи свій шлях, формулює дуже важливу письменнику думка, що важливі не істини, в результаті найчастіше постають односторонніми або ілюзорними, а здатність «винести дійсність», зберігаючи людську гідність.

Цей етичний імператив спонукає Кнехта покинути світ, коли він почув таємний поклик свого учня, і назавжди занурився в крижані води гірського озера. Сенс епілогу «Гри в бісер» розшифровувався як розчинення героя в природної стихії, яка завжди має нездоланною чарівністю на тлі витонченого, але безпристрасного розумування, або як набуття нірвани, або як жертовна загибель, вказаним самим рішенням героя вийти до людей зі своєї Кастальському ізоляції. Фінал відкритий для самих різних тлумачень, як і вимагав поліфонічний принцип побудови роману, в цьому відношенні родинного мистецтва Достоєвського, яке приваблювало Гессе з юних років (стаття про «Ідіоті», написана в 1920 р, увінчана висновком про властиві Мишкіна «магічному мисленні», тобто здатності «відчувати взаємозамінність духу і природи, духу і волі, добра і зла» - дарі, яким щедро наділений і Кнехт).

Найважливішим стимулом, який визначає характер рішень героя в ситуаціях, які для нього доленосні, виявляється не умиротворення, що дарує просвітлення, а вічне духовне занепокоєння, підкреслене і в текстах Гессе, службовців автокоментар до його роману. Заперечуючи тим, хто зводив сенс історії, розказаної на сторінках «Гри в бісер», до проповіді стоїцизму, даоських «принципу недіяння» і відходу від непоправно деградував світу, Гессе не раз вказував, що він внесено дуже багато європейського в східне жізнепоніманіе, хоча воно і справді завжди зберігало для нього велику привабливість.

Ідея служіння залишається домінуючою в свідомості Кнехта, незалежно від обставин, в яких він знаходиться. Шляхетна, хоча багато в чому і наївна спроба побудувати бездоганно гармонійний світ, коли дійсність знаходиться у владі трагічного хаосу, не була для Кнехта лише суб'єктивною духовною потребою, але висловлювала його прагнення створити бастіон культури та інтелектуальної незаплямованості, нагадавши, що вищі смисли людського існування, як і зумовлювані ними вищі моральні критерії, зберігаються в усі часи.

Дія відбувається в далекому майбутньому. Непогрішний Магістр Ігри і герой Касталії Йозеф Кнехт, досягши меж формального і змістовного досконалості в грі духу, відчуває незадоволеність, а потім розчарування і йде з Касталії в суворий світ за її межами, щоб послужити конкретному і недосконалому людині. Касталийский Орден, Магістром якого є герой, - це суспільство зберігачів істини. Члени Ордена відмовляються від сім'ї, від власності, від участі в політиці, щоб ніякі корисливі інтереси не могли вплинути на процес таємничої "гри в бісер", якому вони віддаються, - "гри з усіма смислами і цінностями культури" як вираження істини. Члени Ордена проживають в Касталії, дивовижній країні, над якою не владний час. Назва країни походить від міфічного Кастальского ключа на горі Парнас, у вод якого бог Аполлон водить хороводи з дев'ятьма музами, що втілюють види мистецтва.

Роман написаний від імені касталійського історика з далекого майбутнього і складається з трьох нерівних за обсягом частин: ввідного трактату з історії Касталії і Гри в бісер, життєпису головного героя і творів самого Кнехта - віршів і трьох життєписів. Передісторія Касталії викладається як різка критика суспільства XX ст. і його вироджується культури. Ця культура характеризується як "фельетонистическую" (від німецького значення слова "фейлетон", що означає "газетна стаття розважального характеру"). Суть її становить газетне чтиво - "фейлетони" як особливо популярний вид публікацій, що виготовляли мільйонами. У них немає глибоких думок, спроб розібратися в складних проблемах, навпаки, зміст яких становить "цікавий дурниця", що користується неймовірним попитом. Авторами подібної мішури були не тільки газетні щелкопери, були серед них поети і нерідко професори вищих навчальних закладів зі славним іменем - чим відоміший було ім'я і дурніші тема, тим більше був попит. Улюблений матеріал подібних статей становили анекдоти з життя знаменитих людей під заголовками на кшталт: "Фрідріх Ніцше і дамські моди в сімдесяті роки дев'ятнадцятого століття", "Улюблені страви композитора Россіні" або "Роль кімнатних собачок в житті знаменитих куртизанок". Часом знаменитого хіміка чи піаніста питали про ті чи інші політичні події, а популярного актора або балерину - про переваги чи недоліки холостого способу життя або причини фінансових криз. При цьому геніальні з фейлетоністів самі потішалися над своєю роботою, пронизаної духом іронії.

Більшість непосвячених читачів все брали за чисту монету. Інші ж після важкої праці витрачали своє дозвілля на відгадування кросвордів, схилившись над квадратами і хрестами з порожніх клітинок. Однак літописець визнає, що грали в ці дитячі ігри-загадки або читали фейлетони не можна назвати наївними людьми, захопленими безглуздим дитячістю. Вони жили в постійному страху серед політичних і економічних потрясінь, і у них була сильна потреба закрити очі і втекти від дійсності в нешкідливий світ дешевої сенсаційності та дитячих загадок, бо "церква не дарувала їм розради і дух - рад". Люди, без кінця читали фейлетони, які слухали доповіді та відгадували кросворди, не мали часу і сил, щоб подолати страх, розібратися в проблемах, зрозуміти, що відбувається навколо, і позбутися від "фейлетонів" гіпнозу, вони жили "судорожно і не вірили в майбутнє ". Історик Касталії, за яким стоїть і автор, приходить до переконання, що подібна цивілізація вичерпала себе і стоїть на межі краху.

У цій ситуації, коли багато мислячих людей розгубилися, кращі представники інтелектуальної еліти об'єдналися для збереження традицій духовності і створили державу в державі - Касталію, де обрані віддаються грі в бісер. Касталія стає якоюсь обителлю споглядальної духовності, яка існує за згодою технократичного суспільства, пронизаного духом наживи і споживацтва. Змагання по грі в бісер транслюються по радіо на всю країну, в самій же Касталії, пейзажі якої нагадують Південну Німеччину, час зупинився - там їздять на конях. Основне її призначення - педагогічне: виховання інтелектуалів, вільних від духу кон'юнктури і буржуазного практицизму. У відомому сенсі Касталія - \u200b\u200bце протиставлення державі Платона, де влада належить вченим, правлячим світом. У Касталії, навпаки, вчені і філософи вільні і незалежні від будь-якої влади, але досягається це ціною відриву від дійсності. У Касталії немає міцного коріння в життя, і тому її доля дуже залежить від тих, у кого реальна влада в суспільстві, - від генералів, які можуть порахувати, що обитель мудрості - зайва розкіш для країни, яка готується, наприклад, до війни.

Касталійці належать до Ордену служителів духу і повністю відірвані від життєвої практики. Орден побудований за середньовічним принципом - дванадцять Магістрів, Верховна, Виховна і інші Колегії. Для поповнення своїх рядів касталійці по всій країні відбирають талановитих хлопчиків і навчають їх у своїх школах, розвивають їх здібності до музики, філософії, математики, вчать міркувати і насолоджуватися іграми духу. Потім юнаки потрапляють до університетів, а потім присвячують себе заняттям науками і мистецтвами, педагогічній діяльності або грі в бісер. Гра в бісер, або гра скляних бус, - якийсь синтез релігії, філософії і мистецтва. Колись давно якийсь Перро з міста Кальва використовував на своїх заняттях з музики вигаданий ним прилад зі скляними намистинами. Потім він був удосконалений - створений унікальний мову, заснований на різних комбінаціях намистин, з допомогою яких можна нескінченно зіставляти різні смисли і категорії. Ці заняття безплідні, їх результатом не є створення чогось нового, лише варіювання і перетолковиваніе відомих комбінацій і мотивів заради досягнення гармонії, рівноваги і досконалості.

Близько 2200 р Магістром стає Йозеф Кнехт, що пройшов весь шлях, який проходять касталійці. Його ім'я означає "слуга", і він готовий служити істині і гармонії в Касталії. Однак герой лише на час знаходить гармонію в грі скляних бус, бо він все різкіше відчуває протиріччя касталійської дійсності, інтуїтивно намагається уникнути касталійської обмеженості. Він далекий від вчених типу Тегуляріуса - генія-одинака, що відгородився від світу в своєму захопленні витонченістю і формальною віртуозністю. Перебування за межами Касталії в бенедиктинської обителі Маріафельс і зустріч з батьком Яковом надають на Кнехта великий вплив. Він замислюється про шляхи історії, про співвідношення історії держави та історії культури і розуміє, яким є насправді місце Касталії в реальному світі: поки касталійці грають у свої ігри, суспільство, від якого вони йдуть все далі, може вважати Касталію марною розкішшю. Завдання в тому, вважає Кнехт, щоб виховувати молодих нема за стінами бібліотек, а в "миру" з його суворими законами. Він залишає Касталію і стає наставником сина свого друга Дезіньорі. Купаючись з ним в гірському озері, герой гине в крижаній воді - так свідчить легенда, як стверджує літописець, що веде розповідь. Невідомо, домігся б успіху Кнехт на своєму шляху, ясно одне - не можна ховатися від життя в світ ідей і книг.

Цю ж думку підтверджують три життєпису, що укладають книгу і дають ключ до розуміння твору. Герой першого, Слуга, - носій духовності первісного племені серед мракобісся - не миритися і приносить себе в жертву, щоб не згасла іскра істини. Другий, ранньохристиянський відлюдник Йосип Фамулус (по-латині "слуга"), розчаровується у своїй ролі утішника грішників, але, зустрівши старішого сповідника, разом з ним все ж продовжує служити. Третій герой - Даса ( "слуга") не приносить себе в жертву і не продовжує служіння, а біжить в ліс до старого йогу, т. Е. Йде в свою Касталію. Саме від такого шляху знайшов в собі сили відмовитися герой Гессе Йозеф Кнехт, хоча це і коштувало йому життя.

Варіант 2

Далеке майбутнє. Головний герой - Магістр касталийский ордена, незадоволений життям, вирішив піти служити недосконалому людині. Цей Орден - це орден хранителів істини. Його члени, при вступі змушені відмовитися від сімейних уз, політичних ігор, і все що могло б вплинути на таємничу "гру в бісер". Над країною Касталією не владний час.

Назва Касталія походить від Кастальского ключа, що знаходиться на горі Парнас. За переказами, у його вод Аполлон водить хороводи з музами. Роман складається з трьох різних за обсягом частин. Передісторія пронизана різкою критикою суспільства двадцятого століття. Культура тих часів розглядається як поверхнева, без вникання в суть проблеми. Названа "фельетонистическую", ця культура порівнювалася з однойменними публікаціями фейлетонами. Це таке собі чтиво, без особливого сенсу і теми. Особливо улюбленими темами були курйози з життя впливових і знаменитих людей. Писали і публікували такі твори не тільки поети, але і газетні автори. Іноді самі автори тішилися над своєю творчістю. Але пересічному читачеві все це здавалося абсолютною правдою. Деякі, після свого трудодня, витрачали час на кросворди. Автор визнає, що називати таких людей наївними неправильно.

Вони проживали життя, боячись економічних і політичних криз, в них присутнє бажання втекти від дійсності в світ дитинства і гри. Щоб не розгубити духовність і нажиті століттями традиції, інтелектуали об'єдналися і створили Касталію - держава в державі. Вибрані цієї держави вдаються до "грі в бісер". Ці ігри транслювалися по радіо в Касталії. Мета гри полягала у вихованні інтелектуалів. Доля Касталії залежала від тієї влади, в чиїх руках вона була. Її жителі були повністю захищені від життєвої практики.

У країні існували Верховна, Виховна Колеги і Дванадцять Магістрів. Вони визначали талановитих хлопчиків, навчали їх і розвивали їх таланти. По закінченню навчання, юнаки присвячували себе науці, педагогіці або грі в бісер. За своєю суттю, гра в бісер не приносила ніяких реальних плодів. Вона являла собою зіставлення різних смислів і категорій, різне тлумачення одних і тих же понять, все це робилося заради досягнення досконалості. Якийсь Перро придумав гру зі скляними намистинами, а потім був придуманий мова, заснований на різних поєднаннях намистин. Приблизно 2200 року Магістром став Йозеф Кнехт. Він чітко відчуває протиріччя дійсності і хоче захистити себе від її обмеженості. Зустріч з батьком Яковом і знаходження в обителі Маріафельс, мають величезний вплив на свідомість Кнехта. Він розуміє, заграли Касталія, незабаром може стати не потрібною суспільству розкішшю. На його думку, вихованням треба займатися на практиці, а не в касталийский бібліотеках. Герой гине в крижаних водах озера.

Читач так і не дізнається, чи добився успіху Кнехт, продовж він свої починання. Висновок такий: потрібно жити реальністю, не ховаючись за ілюзіями зі світу книг. В кінці книги читачеві відкриваються три життєпису, що пояснюють саму суть твору.

Твір по літературі на тему: Короткий зміст Гра в бісер Гессе

Інші твори:

1. Степовий вовк Роман являє собою записки Гаррі Галлера, знайдені в кімнаті, де він жив, і опубліковані племінником господарки будинку, в якому він знімав кімнату. Від імені племінника господарки написано і передмову до цих записок. Там описується спосіб життя Галлера, дається Read More ......
2. Герман Гессе, нобелівський лауреат 1946, - один з найбільш читаних авторів XX століття. Всю свою творчість він називав "тривалої спробою розповісти історію свого духовного розвитку", "біографією душі". Одна з основних тем творчості письменника - доля художника у ворожому йому Read More ......
3. Гра снів Автор нагадує, що прагнув наслідувати незв'язної, але що здається логічною формі сновидіння. Часу і простору не існує, чіпляючись за крихітну основу реальності, уяву пряде свою пряжу. Герої розщеплюються, випаровуються, ущільнюються, зливаються воєдино. Над усе - свідомість сновидіння. У пролозі Read More ......
4. Гра інтересів П'єсу передує вимовний одним з акторів перед завісою пролог, який представляє собою похвальне слово фарсу як жанру. У пролозі повідомляється, що пропонована глядачам п'єса - фарс, більше схожий на лялькову комедію або на комедію масок: він невигадливий і Read More ......
5. Гра в класики Твір передує вказівка \u200b\u200bавтора про можливе двоякому прочитанні його твори: один варіант - послідовне читання п'ятдесяти шести глав, що утворюють перші дві частини роману, залишивши без уваги третю, яка об'єднала "необов'язкові голови"; інший варіант - примхливий порядок руху по Read More ......
6. Ігор Северянин - фігура складна і неординарна в ряду поетів свого часу. Його творчість дивно многомерно і багатогранно, художній світ відрізняється незвично багатою і яскравою образністю. У судженнях про цього поета часто перебільшували "позу войовничого естетства", вважаючи його вірші апофеозом Read More ......
7. Напружені ідейно-естетичні пошуки рухають героями Германа Гессе. Людина для Гессе - одночасно і індивідуальність, і точка перетину світових явищ. "Кожна людина - це не тільки він сам, - пише Гессе, - він також неповторна, абсолютно особлива, у всякому разі важлива Read More ......
8. Герман Гессе Біографія Герман Гессе (Hermann Hesse, 2 липня 1877 9 серпня 1962) - німецький письменник і художник. Гессе був народжений в сім'ї місіонерів. У 1881 році він став учнем місцевої місіонерської школи, а пізніше християнського пансіонату. Гессе був різнобічно Read More ......

Герман Гессе

«Гра в бісер»

Дія відбувається в далекому майбутньому. Непогрішний Магістр Ігри і герой Касталії Йозеф Кнехт, досягши меж формального і змістовного досконалості в грі духу, відчуває незадоволеність, а потім розчарування і йде з Касталії в суворий світ за її межами, щоб послужити конкретному і недосконалому людині. Касталийский Орден, Магістром якого є герой, - це суспільство зберігачів істини. Члени Ордена відмовляються від сім'ї, від власності, від участі в політиці, щоб ніякі корисливі інтереси не могли вплинути на процес таємничої «гри в бісер», якому вони віддаються, - «гри з усіма смислами і цінностями культури» як вираження істини. Члени Ордена проживають в Касталії, дивовижній країні, над якою не владний час. Назва країни походить від міфічного Кастальского ключа на горі Парнас, у вод якого бог Аполлон водить хороводи з дев'ятьма музами, що втілюють види мистецтва.

Роман написаний від імені касталійського історика з далекого майбутнього і складається з трьох нерівних за обсягом частин: ввідного трактату з історії Касталії і Гри в бісер, життєпису головного героя і творів самого Кнехта - віршів і трьох життєписів. Передісторія Касталії викладається як різка критика суспільства XX ст. і його вироджується культури. Ця культура характеризується як «фельетонистическую» (від німецького значення слова «фейлетон», що означає «газетна стаття розважального характеру»). Суть її становить газетне чтиво - «фейлетони» як особливо популярний вид публікацій, що виготовляли мільйонами. У них немає глибоких думок, спроб розібратися в складних проблемах, навпаки, зміст яких становить «цікавий дурницю», що користується неймовірним попитом. Авторами подібної мішури були не тільки газетні щелкопёри, були серед них поети і нерідко професори вищих навчальних закладів зі славним іменем - чим відоміший було ім'я і дурніші тема, тим більше був попит. Улюблений матеріал подібних статей становили анекдоти з життя знаменитих людей під заголовками на кшталт: «Фрідріх Ніцше і дамські моди в сімдесяті роки дев'ятнадцятого століття», «Улюблені страви композитора Россіні» або «Роль кімнатних собачок в житті знаменитих куртизанок». Часом знаменитого хіміка чи піаніста питали про ті чи інші політичні події, а популярного актора або балерину - про переваги чи недоліки холостого способу життя або причини фінансових криз. При цьому геніальні з фейлетоністів самі потішалися над своєю роботою, пронизаної духом іронії.

Більшість непосвячених читачів все брали за чисту монету. Інші ж після важкої праці витрачали своє дозвілля на відгадування кросвордів, схилившись над квадратами і хрестами з порожніх клітинок. Однак літописець визнає, що грали в ці дитячі ігри-загадки або читали фейлетони не можна назвати наївними людьми, захопленими безглуздим дитячістю. Вони жили в постійному страху серед політичних і економічних потрясінь, і у них була сильна потреба закрити очі і втекти від дійсності в нешкідливий світ дешевої сенсаційності та дитячих загадок, бо «церква не дарувала їм розради і дух - рад». Люди, без кінця читали фейлетони, які слухали доповіді та відгадували кросворди, не мали часу і сил, щоб подолати страх, розібратися в проблемах, зрозуміти, що відбувається навколо, і позбутися від «фейлетонів» гіпнозу, вони жили «судорожно і не вірили в майбутнє ». Історик Касталії, за яким стоїть і автор, приходить до переконання, що подібна цивілізація вичерпала себе і стоїть на межі краху.

У цій ситуації, коли багато мислячих людей розгубилися, кращі представники інтелектуальної еліти об'єдналися для збереження традицій духовності і створили державу в державі - Касталію, де обрані віддаються грі в бісер. Касталія стає якоюсь обителлю споглядальної духовності, яка існує за згодою технократичного суспільства, пронизаного духом наживи і споживацтва. Змагання по грі в бісер транслюються по радіо на всю країну, в самій же Касталії, пейзажі якої нагадують Південну Німеччину, час зупинився - там їздять на конях. Основне її призначення - педагогічне: виховання інтелектуалів, вільних від духу кон'юнктури і буржуазного практицизму. У відомому сенсі Касталія - \u200b\u200bце протиставлення державі Платона, де влада належить вченим, правлячим світом. У Касталії, навпаки, вчені і філософи вільні і незалежні від будь-якої влади, але досягається це ціною відриву від дійсності. У Касталії немає міцного коріння в життя, і тому її доля дуже залежить від тих, у кого реальна влада в суспільстві, - від генералів, які можуть порахувати, що обитель мудрості - зайва розкіш для країни, яка готується, наприклад, до війни.

Касталійці належать до Ордену служителів духу і повністю відірвані від життєвої практики. Орден побудований за середньовічним принципом - дванадцять Магістрів, Верховна, Виховна і інші Колегії. Для поповнення своїх рядів касталійці по всій країні відбирають талановитих хлопчиків і навчають їх у своїх школах, розвивають їх здібності до музики, філософії, математики, вчать міркувати і насолоджуватися іграми духу. Потім юнаки потрапляють до університетів, а потім присвячують себе заняттям науками і мистецтвами, педагогічній діяльності або грі в бісер. Гра в бісер, або гра скляних бус, - якийсь синтез релігії, філософії і мистецтва. Колись давно якийсь Перро з міста Кальва використовував на своїх заняттях з музики вигаданий ним прилад зі скляними намистинами. Потім він був удосконалений - створений унікальний мову, заснований на різних комбінаціях намистин, з допомогою яких можна нескінченно зіставляти різні смисли і категорії. Ці заняття безплідні, їх результатом не є створення чогось нового, лише варіювання і перетолковиваніе відомих комбінацій і мотивів заради досягнення гармонії, рівноваги і досконалості.

Близько 2200 р Магістром стає Йозеф Кнехт, що пройшов весь шлях, який проходять касталійці. Його ім'я означає «слуга», і він готовий служити істині і гармонії в Касталії. Однак герой лише на час знаходить гармонію в грі скляних бус, бо він все різкіше відчуває протиріччя касталійської дійсності, інтуїтивно намагається уникнути касталійської обмеженості. Він далекий від вчених типу Тегуляріуса - генія-одинака, що відгородився від світу в своєму захопленні витонченістю і формальною віртуозністю. Перебування за межами Касталії в бенедиктинської обителі Маріафельс і зустріч з батьком Яковом надають на Кнехта великий вплив. Він замислюється про шляхи історії, про співвідношення історії держави та історії культури і розуміє, яким є насправді місце Касталії в реальному світі: поки касталійці грають у свої ігри, суспільство, від якого вони йдуть все далі, може вважати Касталію марною розкішшю. Завдання в тому, вважає Кнехт, щоб виховувати молодих нема за стінами бібліотек, а в «миру» з його суворими законами. Він залишає Касталію і стає наставником сина свого друга Дезіньорі. Купаючись з ним в гірському озері, герой гине в крижаній воді - так свідчить легенда, як стверджує літописець, що веде розповідь. Невідомо, домігся б успіху Кнехт на своєму шляху, ясно одне - не можна ховатися від життя в світ ідей і книг.

Цю ж думку підтверджують три життєпису, що укладають книгу і дають ключ до розуміння твору. Герой першого, Слуга, - носій духовності первісного племені серед мракобісся - не миритися і приносить себе в жертву, щоб не згасла іскра істини. Другий, ранньохристиянський відлюдник Йосип Фамулус (по-латині «слуга»), розчаровується у своїй ролі утішника грішників, але, зустрівши старішого сповідника, разом з ним все ж продовжує служити. Третій герой - Даса ( «слуга») не приносить себе в жертву і не продовжує служіння, а біжить в ліс до старого йогу, т. Е. Йде в свою Касталію. Саме від такого шляху знайшов в собі сили відмовитися герой Гессе Йозеф Кнехт, хоча це і коштувало йому життя.

Далеке майбутнє. Головний герой - Магістр касталийский ордена, незадоволений життям, вирішив піти служити недосконалому людині. Цей Орден - це орден хранителів істини. Його члени, при вступі змушені відмовитися від сімейних уз, політичних ігор, і все що могло б вплинути на таємничу «гру в бісер». Над країною Касталією не владний час.

Назва Касталія походить від Кастальского ключа, що знаходиться на горі Парнас. За переказами, у його вод Аполлон водить хороводи з музами. Роман складається з трьох різних за обсягом частин. Передісторія пронизана різкою критикою суспільства двадцятого століття. Культура тих часів розглядається як поверхнева, без вникання в суть проблеми. Названа «фельетонистическую», ця культура порівнювалася з однойменними публікаціями фейлетонами. Це таке собі чтиво, без особливого сенсу і теми. Особливо улюбленими темами були курйози з життя впливових і знаменитих людей. Писали і публікували такі твори не тільки поети, але і газетні автори. Іноді самі автори тішилися над своєю творчістю. Але пересічному читачеві все це здавалося абсолютною правдою. Деякі, після свого трудодня, витрачали час на кросворди. Автор визнає, що називати таких людей наївними неправильно.

Вони проживали життя, боячись економічних і політичних криз, в них присутнє бажання втекти від дійсності в світ дитинства і гри. Щоб не розгубити духовність і нажиті століттями традиції, інтелектуали об'єдналися і створили Касталію - держава в державі. Вибрані цієї держави вдаються до «грі в бісер». Ці ігри транслювалися по радіо в Касталії. Мета гри полягала у вихованні інтелектуалів. Доля Касталії залежала від тієї влади, в чиїх руках вона була. Її жителі були повністю захищені від життєвої практики.

У країні існували Верховна, Виховна Колеги і Дванадцять Магістрів. Вони визначали талановитих хлопчиків, навчали їх і розвивали їх таланти. По закінченню навчання, юнаки присвячували себе науці, педагогіці або грі в бісер. За своєю суттю, гра в бісер не приносила ніяких реальних плодів. Вона являла собою зіставлення різних смислів і категорій, різне тлумачення одних і тих же понять, все це робилося заради досягнення досконалості. Якийсь Перро придумав гру зі скляними намистинами, а потім був придуманий мова, заснований на різних поєднаннях намистин. Приблизно 2200 року Магістром став Йозеф Кнехт. Він чітко відчуває протиріччя дійсності і хоче захистити себе від її обмеженості. Зустріч з батьком Яковом і знаходження в обителі Маріафельс, мають величезний вплив на свідомість Кнехта. Він розуміє, заграли Касталія, незабаром може стати не потрібною суспільству розкішшю. На його думку, вихованням треба займатися на практиці, а не в касталийский бібліотеках. Герой гине в крижаних водах озера.

Читач так і не дізнається, чи добився успіху Кнехт, продовж він свої починання. Висновок такий: потрібно жити реальністю, не ховаючись за ілюзіями зі світу книг. В кінці книги читачеві відкриваються три життєпису, що пояснюють саму суть твору.

Герман Гессе

«Гра в бісер»

Передмова

Е.Марковіч «Герман Гессе і його роман" Гра в бісер "»

Уже в назві цієї книги розумна і гірка іронія. «Гра в бісер». Не справа, а гра в порожні скельця. Адже нічим іншим, як духовні устремління вчених і художників, їх штудии, їх заняття теорією, науками і мистецтвами, автор насмілився назвати грою. Що ж таке ці устремління? - як би задає питання Гессе. Дійсно, всього лише гра або життєва необхідність? А може бути, різновид нової релігії для інтелектуалів? Чому повинна служити духовна діяльність, щоб не перетворитися на порожню гру? Як пов'язані хранителі вищої духовної культури з тими, хто створює матеріальні цінності? Яка основа і роль істинної «духовності» в наше століття?

Перед нами глибокий філософський твір одного з найбільших німецьких письменників XX століття, роздуми його про долі світу і цивілізації, про долі того, що йому особливо близько, - про долі мистецтва. І це не холодні роздуми: за зовні спокійним оповіданням переховується таємний питання: «Що ж буде з духовністю, що ж буде з мистецтвом в сучасному світі? » А значить, і з людиною, бо для гуманіста Гессе доля наук і мистецтв нерозривно пов'язана з долею людини, з умовами розвитку людської особистості.

Як більшість чесних письменників свого часу, Гессе глибоко усвідомив ворожість буржуазного суспільства XX століття розвитку людини і художника. Протягом більш ніж піввікового творчого шляху він по-своєму шукав вихід з глухого кута, в якому опинилося суспільство. Своєрідним підсумком цих пошуків з'явився роман «Гра в бісер», в якому перед читачем постає дивовижне створіння Гессе - країна Касталія, країна інтелектуалів - духовної еліти майбутнього, самозабутньо віддається Грі в бісер.

Назва Касталія відбуваються від міфологічного Кастальского ключа на Парнасі, у чистих вод якого, згідно з переказами, бор Аполлон водив хороводи з дев'ятьма музами, Гессе сам вказував на зв'язок своєї Касталії з «Педагогічної провінцією» Гете, яка фігурувала і романі «Роки мандрівок Вільгельма Мейстера» (1821). Тим самим Гессе підкреслював своє глибоке шанування до Гете - класику і корифея німецької культури минулого - і свою спадкоємність по відношенню до цієї культури. Бо Гете, Моцарт і інші великі художники минулого були для Гессе уособленням тієї справжньої «духовності», про долю якої він тужив.

У центрі твору Гессе - докладна історія життя якогось Магістра Гри, спочатку достойного представника і героя Касталії, а потім її відступника. Недарма під назвою «Гра в бісер» є ще підзаголовок: «Досвід життєпису Йозефа Кнехта, Магістра Гри, з додатком власних його творів». Вся книга написана нібито від імені касталійського історика з далекого майбутнього і лише «видана Германом Гессе». Відомий прийом «відсторонення», коли автор переховується під маскою видавця (в німецькій літературі до нього вдавалися ще Жан Поль Ріхтер, Карл Іммерман, Гофман і ін.), Допомагає Гессе створювати ілюзію документальності, навіть наукової точності при описі людей, подій, країн і епох, створених його уявою.

Назва «роман» можна застосувати до «Грі в бісер» досить умовно, навіть з огляду на зміни, яких зазнала ця традиційна форма в нашому столітті. Безсумнівно, «Гра в бісер» не утопія »звичайному сенсі цього слова, про що неодноразово нагадував сам Гессе, не спроба якимось чином передбачити майбутнє, як це властиво сучасним письменникам-фантастам. Найімовірніше, це - «роман-притча», «роман-алегорія», і в літературі XX століття його краще за все поставити поруч з деякими творами Томаса Манна, художника, багато в чому близького Гессе. «Я вже рік працюю над" Фаустус ", - писав Т. Манн Гессе, прочитавши" Гру в бісер ", - ... неможливо уявити собі нічого більш чудового, і в той же час схожість разюче, як це часто буває між братами».

Але «Гра в бісер» - це також цілий конгломерат жанрових форм в рамках одного твору. Тут і політичний памфлет, і історичний твір, вставні вірші і новели, легенда і житіє, німецький «роман про виховання». Здебільшого ці традиційні форми використовуються зі значною часткою пародійності, з елементом «гри». У той же час Гессе пожвавлює і продовжує якісь дуже старовинні традиції: настільки цінується їм просвітницької повісті XVIII століття (Вольтер, Свіфт), німецького роману-життєпису XVII століття (Гриммельсгаузен) та інші. Творіння Гессе здається нарочито архаїчним і дивно сучасним.

Складність побудови, багатство символіки, гра іменами, тер мінами і поняттями з багатьох і багатьох областей духовного життя - все це може спочатку приголомшити читача. Але в наявності і єдність, дивовижна продуманість цього великого твору. Різно образні мотиви як би зливаються під рукою майстра-диригента а струнку симфонію. До речі сказати, критика не раз відзначала схожість композиції «Гри в бісер» з композицією музичного твору, в якому історія Кнехта проходить як би головною музичною темою. При цьому в ній оживає вся «духовна історія самого письменника, його пошуки, його роздуми про найголовніше для негр і його сучасників.

«Гра в бісер» створювалася в похмурі роки фашизму в Німеччині і була завершена в 1943-му - переломному році другої світової війни. В одному з листів в січні 1955 року Гессе сам говорив, що Касталія була його відповіддю фашизму, спробою прославити духовність в «чумний, отруєному світі». У той же час Гессе ставив питання про необхідність порятунку «духу», про те, що заради цього порятунку інтелігенція повинна покинути свою ізольовану Касталію (іншими словами, все ту ж горезвісну «вежу зі слонової кістки») і знайти своє «служіння» в світі практики.

Видано «Гра в бісер» була в нейтральній Швейцарії, де жив Гессе. Інтерес до нового великого твору визнаного письменника і мислителя був надзвичайно великий. Роман породив суперечливі тлумачення і гострі дискусії; не всіма, з різних причин, він був зрозумілий і прийнятий, але стурбував він всіх читачів. Суперечки навколо «Гри в бісер» не вщухали і після війни, коли роман вперше став доступний німецькій публіці: значна суперечність, безсумнівно, давала грунт для різних тлумачень. Але разом з тим прийшло широке визнання. Про «дивовижному подарунок», який Гессе зробив інтелектуальному миру і йому особисто своїм «чудово зрілим і багатим романом-монументом», писав Герману Гессе на початку 1945 року його друг Томас Манн. У 1946 році Гессе присудили Нобелівську премію.